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艺术与文化领域的真相与和解

Menon Dwarka,高级副总裁

 

加拿大将于周四承认其第一个“真相与和解”国庆日, 9月30日, 2021. 这个新的法定假日将给加拿大人一个机会来反思加拿大寄宿学校制度的遗产, 试图通过强迫家庭分离来摧毁土著文化, 祖先的语言抑制, 以及在全国基督教寄宿学校网络的幌子下,禁止所有土著文化表达. 这些孩子遭受了人们所能想象到的最残酷的虐待,这些国家所遭受的损害可能需要几十年才能修复. 麦吉尔大学雄辩地描述了“认识到并纪念寄宿学校对土著家庭和社区造成的代际伤害”的必要性, 并向那些受到这种不公正影响的人们致敬.”[1]

然而,在这个历史性节日的第二天,困扰加拿大的许多问题仍将存在. 亚美am8手机版继续定期披露悲剧,但对土著社区以外的许多人来说, 知道如何把悲伤变成具体的行动暗示了他们. 作为一个艺术和文化社区, 很多人会在社交媒体上发布橙色方块[2],或者在网上搜索最好的歌曲, 书, 以及土著艺术家的电影,以减轻负罪感. 正义的人会谴责这种行为, 指出了无数的统计数据,这些数据显示了当今加拿大原住民生活的残酷现实.

自报告发布以来的六年里, 政府自己的真相与和解委员会(TRC)只执行了94个行动呼吁中的13个, 包括80号, 它呼吁“联邦政府?, 与土著人民合作, 建立, 作为法定假日, 全国真相与和解日,以纪念幸存者, 他们的家庭, 和社区, 并确保对寄宿学校的历史和遗产的公开纪念仍然是和解进程的重要组成部分.[3]这个版本 亚美am8 探讨艺术和文化部门可能带来的实质性变化,以及艺术是否可以在治愈这种深度的问题上发挥特殊作用, 国家的伤口.

框架的想法

虽然它们的目的不是作为与土著社区合作的“如何”, 加拿大艺术理事会/加拿大艺术理事会通过其创作概述了若干指导原则, 了解与分享:第一民族的艺术与文化, 因纽特人和Métis人的程序. 通过这一方案,加拿大理事会确认了下列指导原则:

  • 尊重土著世界观, 以及土著人民的权利, 如《亚美am8》(2007年)所述.
  • 支持和维护和解原则, 加拿大真相与和解委员会(2015年)的报告阐明了这一点。.
  • 支持尊重和鼓励原住民的艺术活动, 因纽特人, Métis文化自决和土著艺术实践和社区的活力.
  • 承认原住民的独特地位, 因纽特人, 和Métis加拿大艺术家作为创作者, 口译员, 翻译, 传递土著文化的传承, 以及对加拿大文化身份的独特贡献.
  • 承认并支持原住民的传统和当代艺术实践, 因纽特人, 和梅蒂斯人的艺术家.
  • 支持和发展加拿大艺术景观,这是一个根深蒂固的观点, 的声音, 故事, 斗争, 以及第一民族的美学, 因纽特人, 和Métis加拿大人民.
  • 认识到许多独特的、自定义的第一民族的独特性, 因纽特人, 以及加拿大的Métis社区.
  • 承认第一民族内各种各样的艺术和文化从业者, 因纽特人, 和梅蒂斯人社区.[4]

加拿大理事会通过其“再和解倡议”对这些指导方针的实际情况进行了模拟. 与J.W. 麦康奈尔家族基金会和慈善圈和加拿大土著人民, 这项倡议“..旨在促进土著和非土著艺术家之间的艺术合作, 投资于艺术和想象力的力量来激发对话, 理解, 和改变.” [5]

概述结果肯定是有益的,大多数加拿大人将支持加拿大理事会的指导原则, 然而,该行业仍在以一种可行的方式前进.

亚美am8实现

面对这些亚美am8的困难之一是知道需要解决什么问题. 尽管寄宿学校制度在许多土著家庭的生活中是一股灾难性的力量, 有更深层的激励力量导致了它们的建设. 殖民主义这个词在当代的许多对话中被广泛使用,但人们有时会忘记它曾经有多普遍, 现在仍然是, 土著人民的生活. 正如Paul Nicolas Cormier在他的论文中所说的那样 英国殖民主义与土著人民:抵抗-反应-变化的法则:

“加拿大等英国殖民国家的原住民是在外国的社会结构和文化规范下成长起来的. 一个更大的殖民计划的组成部分, 这些结构已成为加拿大结构的一个规范化方面,包括诸如法律制度等众所周知的制度, 儿童福利系统, 教育系统, 宗教, 健康, 资源管理, 以及高等教育,包括研究生学习. 加拿大人经常忘记,土著人民“已经成为一个政治体系的一部分,这个政治体系不是建立在他们自己的法律传统之上,而是由欧洲中心的传统创造和定义的。.”因此, the colonization of Indigenous/Aboriginal peoples in Canada and abroad has never ended; assimilation into the State remains the ultimate objective.”[6]

殖民主义开始时是一个商业企业,旨在将世界的财富转移到欧洲,但很快发展成为一个机会,将等级制度不加区分地强加于整个大陆的人民. 确定谁掌权对维持整个系统的运行至关重要. 对等级制度最好的描述之一,不是哈罗德? J. 莱维特的《亚美am8手机版》(Why Hierarchies Thrive),这本书不仅揭示了殖民主义,也揭示了全球资本主义的结构, 因为它们的根是一样的. 尽管他在用一种更普遍的语气说话, 当莱维特说到殖民者的时候,他说:

“...等级制度可以非常有效地提供一些亚美am8都需要的精神营养. 当然,很多人会更有效地吸取亚美am8思想和灵魂中的养分. 太频繁, 亚美am8开始依赖这些结构作为一种保护亚美am8免受外部世界危险的父母.” [7]

将等级结构强加给土著人民是殖民者保护自己不受世界上最危险的东西伤害的一种方式——与对世界组织方式有着不同看法的人类的接触.

不同的观点

量化分级系统和非分级系统之间的一些差异也会有所帮助. 对编, Elwood Jimmy, Vanessa Andreotti和Sharon Stein之间的合作过程, 对这些行为模式进行了雄辩而富有诗意的描述:

“事实证明,使用建筑砖块(超越)和编织线(内在)的隐喻的社会地图非常有用,可以让土著艺术家参与到对话中,讨论在非土著机构工作的紧张关系,以及可能产生新的合作形式的基本步骤。. 在本节中,亚美am8将介绍砖块和线程之间的区别. 与所有隐喻一样,这一隐喻是片面的和有限的,因此亚美am8还包括一些注意事项.”[8]

砖的感觉和感觉代表了一套强调个性的存在方式, 固定的形式, 线性时间:

  • 世界是通过概念来体验的,这些概念描述了事物的形式,并将它们系统化地置于有序的等级结构中;
  • 某物的价值是根据它的容量来衡量的, 成就, or potentiality to move things forward; and
  • 自我价值依赖于外界的认可.

线感和感觉代表了一套强调相互交织的存在方式, 变形的灵活性, 分层时间:

  • 人们通过运动、节奏、声音和隐喻等感官事件来体验世界;
  • 每一个“事物”(包括人类、非人类和土地)都是一个有生命的实体;
  • Every entity is valued for its intrinsic (insufficient and indispensable) in在这里nt worth within an integrative and dynamic whole; and
  • 自我价值是建立在超越个人自我的亚美am8手机版之上的, 但也能在里面找到.[9]

根据这些区别, 调和砖和线之间的感觉差异可能会导致对那些不分享个人观点的人更大的同情, 这将有助大家分享储税券“行动呼吁”的所有权. “朝向编织”的创作者还为那些愿意踏上这条旅程的人提供了两张工作表和一系列问题.[10]

通过伙伴关系协调

在真相与和解能够与土著社区发生之前, 艺术和文化机构必须从内部进行改革,以打破阻碍医治这一集体创伤的努力的殖民制度. 艺术和文化组织离真正的和解还有很长的路要走,但它们可以通过与土著社区开始持续的对话来开始其实践的非殖民化. 在一个孤立的峰会上, 理事会成员应与土著伙伴一起阅读《亚美am8》或加拿大真相与和解委员会的报告, 留下思考和提问的时间. 董事会应与土著社区合作,以便他们能够自行决定该组织如何支持他们的工作,而不是简单地将土著工作纳入订阅方案. 通过接受许多传统可能是跨题材的这一事实, 艺术和文化组织可以调动资源,尽可能真实地展示这些做法,而不是将土著艺术和文化做法归入预定的殖民培训学科.

在这片水域航行对双方来说都是一项艰巨的任务,也没有人知道前进的完美道路. 因此, 在这个过程中,艺术和文化领导人应该找到愿意帮助双方的合作伙伴.

结论

要明白,合作的目的是平等的, 和治愈, 原住民社区, 携手合作,有助消除妨碍全面落实储税券呼吁的障碍. 大多数人仍然很少与土著人民接触,而是与艺术家一起工作, 观众, 社区可以提供一个机会,让艺术和文化组织最好地融合线感. 这些机构是否可以利用这些经验为土著创造者和受众做准备? 非殖民化机构的行动本身就是一种和解形式. 乔治J. Sefa Dei和Alireza Asgharzadeh在他们的文章中说 社会理论的力量:反殖民话语框架, “土著身份不断地与殖民/帝国秩序对抗, 正是通过这样一种永恒的对抗,亚美am8获得了一种“本土性”的感觉.”[11]


全国真相与和解日,麦吉尔大学, http://www.mcgill.ca/indigenous/national-day-truth-and-reconciliation.
[2]“橙色衬衫日的意义”,土著人民委员会, http://ipc-cpa.liberal.ca/blog/significance-orange-shirt-day/2017年9月29日.
加拿大真相与和解委员会:呼吁行动,“加拿大真相与和解委员会, http://ehprnh2mwo3.exactdn.com/wp-content/uploads/2021/01/Calls_to_Action_English2.pdf, 2021.
[4]创建, 了解与分享:第一民族的艺术与文化, 因纽特人和Métis人, 加拿大艺术理事会, http://canadacouncil.ca/funding/grants/creating-knowing-sharing.
加拿大艺术理事会, http://canadacouncil.ca/initiatives/reconciliation.
[6]保罗·尼古拉斯·科米尔, 英国殖民主义与土著人民:抵抗-反应-变化的法则, 和平研究, 卷. 49, No. 2, 2017.
[7]哈罗德·J. 莱维特,《亚美am8手机版》 哈佛商业评论, http://hbr.org/2003/03/why-hierarchies-thrive, 2003年3月.
朝向编织,朝向非殖民地的未来, http://decolonialfutures.net/towardsbraiding/.
[9]如上.
[10]如上.
[11]乔治J. Sefa Dei和Alireza Asgharzadeh, 《亚美am8》.” 教育思想杂志, http://www.jstor.org/stable/23767242, 2001.

编者的感激之情: 亚美am8手机版(ACG)感谢金贝尔德(kuntiltunaat), 查瓦森第一民族的前首领, 谁为这篇文章提供了编辑支持. 作为昆特兰理工大学(Kwantlen Polytechnic University)的校长和多个荣誉博士学位的持有者,Ms . Ms. Baird是几个ACG项目的团队成员. 她的见解对许多人都很有价值,只有通过不断培养与土著领袖的关系,组织才能学会放弃一些砖的做法,以更像线的方式存在.

Menon Dwarka加拿大高级副总裁Menon Dwarka,高级副总裁

Menon Dwarka于2021年加入ACG,并在过去的25年里在加拿大和美国担任过许多艺术领导职位. 他对艺术的创新方法总是能提高观众的参与度和社区发展,并注重公平, 多样性, 包容, 和访问. 他的专长在于利用技术来创造更多样化的编程和管理空间. 他是分层生态系统的破坏者. 德瓦卡还领导了基层组织,如多伦多918巴瑟斯特中心,并担任加拿大歌剧公司的董事会成员, 指导其股权, 多样性, 和包容特遣部队. 他的跨部门工作实现了公共/私营部门的伙伴关系,这表明了他与各种利益相关者合作的独特能力,以确保艺术空间和场所在城市和郊区的可行性. Mr. Dwarka曾担任加拿大艺术委员会拨款的同行评审员, 安大略艺术委员会, 马尼托巴省艺术委员会, 渥太华市, 多伦多艺术委员会, 他现在是音乐委员会的成员. 他领导的组织得到了各级政府的支持, 以及梅特卡夫和杰克曼基金会, 等. 作为一名广受欢迎的演说家,奥巴马说. Dwarka已经出现在许多电视和广播节目中, 包括一个经常出现的片段 芝麻街. 他是班夫/多伦多艺术理事会文化领袖实验室以及多伦多市经济发展和文化战略规划委员会的首批成员, 负责监督多伦多2018-2022年文化计划的制定. 此外,先生. Dwarka曾担任梅特卡夫基金会创意战略孵化器的支持领导,并担任亨伯学院项目咨询委员会主席和加拿大歌剧公司的股权, 多样性, 和包容委员会. 他拥有多伦多大学的音乐学士学位和音乐作曲硕士学位.

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